Какво представляват градските легенди и как влияят на поведението на хората

2024 Автор: Malcolm Clapton | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-17 03:47

Ужасните истории, които съществуват в обществото, могат да доведат до наистина плашещи последици.

Преди 50 години в една от статиите, публикувани в научното списание на Фолклорния институт, за първи път на научен език се среща изразът „градска легенда”. Негов автор е Уилям Еджъртън, а самата статия разказва за историите, които циркулират сред образованите жители на града за това как определен дух моли за помощ на умиращ човек.

По-късно градските легенди се превърнаха в самостоятелен обект на изследване и се оказа, че те могат не само да забавляват и плашат слушателите, но и да имат много съществен ефект върху поведението на хората.

Фолклористите си поставят за цел да изяснят механизма на възникване и функциониране на подобни легенди, както и да обяснят защо те възникват и защо човешкото общество, изглежда, не може без тях. По-подробно за градските легенди разказва Анна Кирзюк, научен сътрудник в Института по естествени науки на Руската президентска академия за народно стопанство и публична администрация, член на изследователската група „Мониторинг на актуалния фолклор“.

Случаят Сан Кристобал

На 29 март 1994 г. малкият алпийски град Сан Кристобал Верапас, разположен на четири часа път от столицата на Гватемала Гватемала Сити, беше украсен с цветя по случай Страстната седмица. През града вървеше шествие, начело на което носеха изображения на светците. По улиците имаше много хора - към седемте хиляди жители на Сан Кристобал бяха добавени и новодошли от близките села.

51-годишната Джун Уайнсток, екологична активистка, която дойде в Гватемала от Аляска, също посети града. Посред деня тя отиде на градския площад, където играеха децата, за да ги снима. Едно от момчетата се отдалечи от останалите и избяга след шествието. Скоро майка му го пропусна - и за минути стана ясно на целия град, че момчето е било отвлечено от Джун Уайнсток, за да изреже жизненоважните му органи, да ги изнесе от страната и да ги продаде изгодно в ъндърграунда пазар.

Полицията се втурна да покрие Уайнсток в сградата на съда, но тълпата обгради сградата и след петчасова обсада се втурна вътре. Уайнсток беше намерена в килера на съдиите, където се опита да се скрие. Извлякоха я и започнаха да я бият. Убивана е с камъни и бита с пръчки, намушкана е осем пъти, счупени са и двете ръце, а главата й е прободена на няколко места. Ядосаната тълпа напусна Уайнсток едва след като я помислиха за мъртва. И въпреки че Джун Уайнсток в крайна сметка оцеля, тя прекара остатъка от живота си в полусъзнателно състояние, под наблюдението на лекари и медицински сестри.

Какво предизвика такава бърза промяна в настроението на Кристобалан, самодоволни и празнично оживени половин час преди началото на лова на Уайнсток? Както в този случай, така и в случай на още няколко нападения срещу чужденци, предимно срещу американци, извършени в Гватемала през март и април 1994 г., ставаше дума за подозрение за кражба и убийство на деца с цел вземане на органите им. САЩ и европейските страни…. Нямаше реална причина да се подозира американски туристи в подобни намерения, но слуховете, че белите гринго ловуват за гватемалски деца, започнаха да се разпространяват из страната два-три месеца преди инцидента в Сан Кристобал.

Тези слухове се разпространиха и обрасли с убедителни подробности. Две седмици преди атаката срещу Уайнсток, журналист от гватемалския вестник Prensa Libre на име Марио Давид Гарсия публикува дълга статия, озаглавена „Децата често се отвличат, за да бъдат разчленени на органи“, в която представя слуховете като свършен факт.

Авторът на статията обвини „развитите страни“в кражба на органи от жителите на Латинска Америка и че за това са използвали „убийство, отвличане, разчленяване“. Дейвид Гарсия пише, че „американци, европейци и канадци“, преструвайки се на туристи, купуват и отвличат гватемалски деца. В статията не е предоставено нито едно доказателство, но текстът е придружен от илюстрация, направена под формата на етикет с цена със списък на органите и цената за всеки от тях. Броят на Prensa Libre с тази статия беше показан на централния площад в Сан Кристобал няколко дни преди клането в Уайнсток.

Атаките срещу американци в Гватемала са само един от многото примери за това как градските легенди, неподкрепени с никакви доказателства, печелят доверие в очите на широк кръг от хора и започват да влияят на поведението им. Откъде идват такива легенди, как възникват и функционират? На тези въпроси отговаря науката, привидно много далеч от актуалните новини – фолклора.

Истории на ужасите

През 1959 г. бъдещият известен експерт по градските легенди, американският фолклорист Иън Брануанд, е аспирант в университета в Индиана и помага на професор Ричард Дорсън при подготовката на книгата "Американски фолклор". В последната глава за съвременния фолклор ставаше дума, наред с други неща, за легендата „Мъртвата котка в пакета“– забавна история за това как крадец по погрешка взема торба с труп на котка от супермаркет. Докато работи върху книгата, Брануанд видя статия в местния вестник, където тази легенда е представена като истинска история. Изумен от това колко активен и повсеместен сюжетът, за който току-що беше написал в книгата, Бранванд изряза бележката. Това е началото на сборника, който по-късно е в основата на многобройните му издадени сборници и енциклопедии с градски легенди.

Историята на колекцията Branwand е доста показателна. Фолклористите започнаха да изучават градските легенди, след като разбраха, че фолклорът не са само приказки и балади, съхранени в паметта на възрастни селяни, но и текстове, които живеят тук и сега (те могат да се прочетат във вестника, да се чуят по телевизионните новини или на парти).

Американските фолклористи започват да събират това, което днес наричаме „градски легенди“през 40-те години на миналия век. Стана нещо подобно: университетски професор интервюира своите студенти и след това публикува статия, наречена например „Измислици от студенти от университета в Индиана“. Такива истории от университетските кампуси най-често се разказваха за необикновени събития, свързани с намесата на свръхестествени сили в човешкия живот.

Такава е известната легенда "Изчезващият стопаджия", където случаен спътник се оказва призрак. Някои от „басните на студентите от Университета на „Той-и-то” не бяха мистериозни и не страшни, а бяха забавни истории от анекдотичен тип – като например вече споменатата „Мъртва котка в бод”.

Не само смешни, но и страшни истории бяха разказвани основно за забавление на публиката. Зловещи истории за призраци и маниаци по правило се изпълняваха в специални ситуации - при посещение на "страшни места", нощни събирания край огъня по време на екскурзии, по време на размяната на истории преди лягане в летен лагер - което направи страхът, причинен от тях, е доста условен.

Обща черта на градската легенда е т. нар. "отношение към надеждността". Това означава, че разказвачът на легендата се стреми да убеди слушателите в реалността на описаните събития.

Във вестникарска статия, с която Ян Брануанд започва своята колекция, сюжетът на легендата е представен като истински инцидент, случил се с приятел на автора. Но в действителност за различните видове градски легенди въпросът за надеждността има различни значения.

Истории като „Изчезващият стопаджия“бяха разказани като реални случаи. Отговорът на въпроса дали нечий случаен спътник в пътуването наистина се е оказал призрак обаче по никакъв начин не се отразява на истинското поведение на тези, които разказват и слушат тази история. Точно като историята за кражбата на чанта с мъртва котка, тя не съдържа никакви препоръки за поведението в реалния живот. Слушателите на подобни истории могат да настръхнат от контакт с отвъдното, могат да се смеят на нещастен крадец, но няма да спрат да дават стопаджии или да крадат чанти в супермаркетите, ако са правили това преди да срещнат легендата.

Реална заплаха

През 70-те години на миналия век фолклористите започват да изучават истории от различен тип, не смешни и напълно лишени от свръхестествен компонент, но съобщаващи за определена опасност, която ни заплашва в реалния живот.

На първо място, това са „истории за замърсяване на храни“, познати на много от нас, разказващи например за посетител на ресторант MacDonald`s (или KFC, или Burger King), който намира плъх, червей или други негодни за консумация и неприятни предмет във вашата кутия за обяд.

В допълнение към историите за отровена храна, много други "консуматорски легенди" (меркантилни легенди) привличат вниманието на фолклористите, по-специално Cokelore - многобройни истории за опасните и чудодейни свойства на колата, за която се предполага, че е способна да разтваря монети, предизвиквайки смъртоносни заболявания, причиняващи наркомания и служат като домашна контрацепция. През 80-те и 90-те години този комплект беше допълнен от легенди за "ХИВ терористи", които оставят заразени игли на обществени места, легенди за кражба на органи и много други.

Всички тези истории също започнаха да се наричат "градски легенди". Има обаче едно важно нещо, което ги отличава от истории като „Изчезващият стопаджия“и „Мъртво прасе в бод“.

Докато „достоверността“на историите за призраци и злополучни крадци не задължава слушателите към нищо, историите за отровена храна и заразени с ХИВ игли подтикват публиката да извърши или да откаже да извърши определени действия. Тяхната цел не е да забавляват, а да предадат реална заплаха.

Ето защо е много важно разпространителите на този тип легенди да докажат нейната автентичност. Те полагат големи усилия, за да ни убедят в реалността на заплахата. Когато позоваването на опита на „приятел на моя приятел“, класически за „забавни“легенди, не е достатъчно, тогава те се позовават на „съобщения от Министерството на вътрешните работи“и заключения на научни институти, а в краен случай те създават псевдодокументи, за които се твърди, че произлизат от властите.

Точно това направи служител от администрацията на един град близо до Москва Виктор Гришченко през октомври 2017 г. Грищенко беше толкова притеснен от интернет съобщенията за „дъвка за наркотици“, за които се твърди, че се разпространяват на деца от анонимни наркодилъри, че отпечата тази информация на официална бланка, предостави всички правилни печати и се позова на писмо от „Главната дирекция на министерството“на вътрешните работи . По същия начин неизвестен разпространител на историята на костариканските банани убийци, за които се твърди, че съдържат смъртоносни паразити, постави текста на тази легенда на бланка на университета в Отава и го подписа с изследовател от медицинския факултет.

„Достоверността“на легендите от втория тип има съвсем реални, понякога много сериозни последици.

След като чухме историята на една възрастна дама, решила да изсуши котката в микровълновата, ние просто се смеем, а реакцията ни ще бъде такава, независимо дали вярваме, че тази история е достоверна или не. Ако се доверим на журналист, който публикува статия за злодеи, които убиват „нашите деца“чрез „групи на смъртта“, със сигурност ще почувстваме нуждата да направим нещо: да ограничим достъпа на детето си до социалните мрежи, да забраним на тийнейджърите да използват интернет на законодателната база. ниво, намиране и затваряне на злодеи и други подобни.

Има много примери, когато „легендата за реална заплаха“принуждава хората да направят или, обратно, да не направят нещо. Спадът в продажбите на KFC поради приказки за плъх, намерен в кутия за обяд, е друга относително безобидна версия за влиянието на фолклора върху живота. Историята на Джун Уайнсток предполага, че под влиянието на градските легенди хората понякога са готови да убиват.

Именно изучаването на „легендите за реална заплаха“повлия на реалното поведение на хората, което доведе до появата на теорията за остенсия – влиянието на фолклорната история върху реалното поведение на хората. Значението на тази теория не се ограничава само в рамките на фолклора.

Линда Даг, Андрю Вашони и Бил Елис, които предложиха концепцията за остенсия през 80-те години, дадоха име на явление, което отдавна е известно не само на фолклористите, но и на историците, изучаващи различни случаи на масова паника, причинена от историите за зверства на "вещици", евреи или еретици. Теоретиците на Остенсия идентифицират няколко форми на влияние на фолклорните истории върху действителността. Най-мощният от тях, самото представяне, наблюдаваме, когато някой въплъщава сюжета на легенда или започва да се бори с онези източници на опасност, към които сочи легендата.

Именно самата остенсия стои зад модерните руски новини със заглавие „Тийнейджърка беше осъдена за убеждаване на непълнолетни да се самоубият“: най-вероятно осъденият е решил да въплъти легендата за „групите на смъртта“и да стане „куратор“" на играта "Син кит", за която тази легенда разказа … Същата форма на остенсия е представена от опитите на някои юноши да търсят въображаеми „куратори“и сами да се борят с тях.

Както виждаме, концепциите, разработени от американски фолклористи, перфектно описват нашите руски случаи. Въпросът е, че легендите за „истински“заплахи са подредени по много сходен начин - дори да се появяват и „живеят“в много различни условия. Тъй като често се основават на идеи, общи за много култури, като опасността от извънземни или новите технологии, такива истории лесно надхвърлят етническите, политическите и социалните граници.

Легендите от типа "забавление" не се характеризират с такава лекота на движение: "Изчезващият стопаджия", разпространен по целия свят, е по-скоро изключение, отколкото правило. За повечето „забавни“американски легенди няма да намерим местни аналози, но лесно можем да ги намерим за истории за „отровена храна“. Например, историята за опашката на плъх, която консуматорът намира в храната, циркулира през 80-те години както в САЩ, така и в СССР, само в американската версия опашката беше в хамбургер, а в съветската версия беше в наденица.

Търси илюзия

Способността на „заплашващите“легенди да влияят на реалното поведение на хората доведе не само до появата на теорията за остенсия, но и до факта, че перспективата за изучаване на градските легенди се промени. Докато фолклористите се занимаваха с „забавни“теми, типичната работа върху градска легенда изглеждаше така: изследователят изброи сюжетните опции, които събра, внимателно ги сравняваше помежду си и съобщаваше къде и кога са записани тези опции. Въпросите, които си задаваше, бяха свързани с географския произход, структурата и съществуването на сюжета. След кратък период на изучаване на историите за "реалната опасност", въпросите на изследването се промениха. Ключовият въпрос беше защо тази или онази легенда се появява и става популярна.

Самата идея за необходимостта да се отговори на въпроса за причината на съществуването на фолклорния текст принадлежи на Алън Дандес, който анализира главно „забавни“легенди, както и анекдоти и детски броещи стихчета. Идеята му обаче не се превърна в мейнстрийм, докато учените не започнаха редовно да преследват легенди за „реална опасност“.

Действията на хора, които възприемат подобни истории като автентични, често наподобяват пристъпи на колективна лудост, които трябва да бъдат обяснени по някакъв начин.

Може би затова е станало важно изследователите да разберат защо се вярва на тези истории.

В най-общия си вид отговорът на този въпрос беше, че легендите за „реалната заплаха“изпълняват някои важни функции: по някаква причина хората трябва да вярват в подобни истории и да ги разпространяват. За какво? Някои изследователи стигат до извода, че легендата отразява страховете и други неудобни емоции на групата, други – че легендата дава на групата символично решение на нейните проблеми.

В първия случай градската легенда се разглежда като „изразител на неизразимото“. Именно в това изследователите Джоел Бест и Джералд Хориучи виждат целта на историите за неизвестни злодеи, които уж дават отровени лакомства на деца на Хелоуин. Такива истории бяха широко разпространени в Съединените щати в края на 60-те и 70-те години на миналия век: през октомври и ноември всяка година вестниците бяха пълни със зловещи съобщения за деца, получаващи бонбони с отрова или бръснач вътре, уплашените родители забраняват на децата да участват в традиционните ритуал на трик или лечение, а в Северна Калифорния се стигна дотам, че торбите с лакомства бяха проверени с помощта на рентгенови лъчи.

На въпроса за причините за податливостта на обществото към тази легенда, Бест и Хориучи отговарят по следния начин. Те казват, че легендата за отравяне на Хелоуин е била особено разпространена във време, когато Америка преминава през непопулярна война, в страната се провеждат студентски бунтове и демонстрации, американците са изправени пред нови младежки субкултури и проблема с наркоманията.

В същото време имаше унищожаване на традиционните за „едноетажна Америка“съседни общности. Смътно безпокойство за деца, които могат да загинат във война, да станат жертви на престъпления или наркомани, съчетано с чувство на загуба на доверие в хора, които познават добре, и всичко това намери израз в прост и разбираем разказ за анонимни злодеи, които тровят детски лакомства на Хелоуин. Тази градска легенда, според Бест и Хориучи, артикулира социално напрежение: като насочва към фиктивна заплаха, отправена от анонимни садисти, тя помага на обществото да изрази безпокойство, което преди е било неясно и недиференцирано.

Във втория случай изследователят смята, че легендата не само изразява слабо изразените емоции на групата, но и се бори срещу тях, превръщайки се в нещо като „символично хапче“срещу колективната тревожност. В този дух Даяна Голдщайн интерпретира легендите за заразените с ХИВ игли, които уж очакват нищо неподозиращи хора в креслата на кината, в нощните клубове и в телефонните кабини. Този сюжет предизвика няколко вълни на паника в Канада и Съединените щати през 80-те и 90-те години на миналия век: хората се страхуваха да ходят на кино и нощни клубове, а някои, отивайки на кино, носеха по-дебели дрехи, за да избегнат инжекцията.

Голдщайн отбелязва, че във всички версии на легендата инфекцията се случва в публичното пространство, а анонимен непознат се изявява като злодей. Затова тя смята, че тази легенда трябва да се разглежда като „резистентен отговор“(резистентен отговор) към съвременната медицина, която твърди, че източникът на ХИВ инфекцията може да бъде постоянен партньор.

Мисълта, че можете да се заразите в собствената си спалня от любим човек, причинява силен психологически дискомфорт. Затова се появява една история, която твърди нещо точно обратното (че опасността идва от обществени места и анонимни външни лица). Така, представяйки реалността като по-удобна, отколкото е в действителност, легендата позволява на своите носители да се отдават на илюзии.

И в двата случая е лесно да се види, че сюжетът изпълнява терапевтична функция.

Оказва се, че в определени ситуации обществото просто не може да не разпространява легенди – както психосоматичният пациент не може без симптом (тъй като симптомът „говори” за него) и както никой от нас не може без сънища, където нашите се реализират желания, неосъществими в действителност. Градската легенда, колкото и смешна да изглежда, всъщност е специален език, който ни позволява да говорим за проблемите си, а понякога и да ги решаваме символично.